《論語》是中國古代文化經(jīng)典著作中最重要的著作，流傳已久,，版本多樣,。可是您知道嗎,，距今二千多年前的西漢竹簡《論語》抄本就出自于定州,，這就是著名的《定州漢墓竹簡論語》，是我們目前發(fā)現(xiàn)的最早的《論語》抄本（以下稱“定簡本”）,。說起“定簡本”重見天日這已是40年前的事了……
    1973年,，河北省考古工作者在定州市西南四公里處的八角郎村，發(fā)掘了西漢中山懷王劉修墓,，除金縷玉衣和一些隨葬玉器是此次發(fā)掘的重要收獲外,，還在墓中發(fā)現(xiàn)了大批竹簡，有《太公》,、《文子》,、《日書》、《六安王朝五鳳二年正月起居記》等著作,。其中包括許多《論語》殘簡,，這是我國發(fā)現(xiàn)最早的竹簡《論語》，也是目前唯一能夠見到的《論語》西漢抄本原件,。因中山懷王劉修（中山靖王劉勝第五代孫）死于漢宣帝五鳳三年（公元前55年）,，至今至少二千零六十八年了,，所以“定簡本”早于今傳各本。同時,，因為“定簡本”行文中,，只諱“邦”字，惠帝以下諸帝皆不諱,，故推斷其抄寫年代當(dāng)在漢高祖在位的十余年間,，因而“定簡本”異常珍貴，它是竹簡《論語》出土文獻(xiàn)最重要的代表物,，在學(xué)術(shù)研究上具有一定的權(quán)威性,。
    考古發(fā)現(xiàn)劉修的墓在西漢末年已經(jīng)被盜，可能是盜墓者所用的照明火引燃了竹簡（也許還有絲帛）,，后驚駭?shù)靥幼?，才使得墓中的文物得以保存下來。尤其是竹簡燃燒后的炭化,，避免了腐朽,，但是炭化的竹簡卻又難以辨認(rèn)?？上?，在1976年發(fā)生的唐山大地震，使整理工作而不得不中斷,，又由于地震中的搶救者缺少文物知識,，使竹簡再次散亂，且有部分毀損,。到1980年4月,，經(jīng)國家文物局古文獻(xiàn)研究室召集，由李學(xué)勤負(fù)責(zé)繼續(xù)整理定州竹簡,，首先是《論語》的整理,。經(jīng)過艱苦的努力，《文物》雜志在1991年第8期發(fā)表了《定縣40號漢墓出土竹簡簡介》,、《儒家者言釋文》,、《儒家者言略說》等學(xué)術(shù)文章。1993年劉來成完成了定縣竹簡《論語》的釋文和?？庇浌ぷ?，最后由李學(xué)勤審定。文物出版社1997年第一次出版了定州漢墓竹簡《論語》,。出版說明中介紹說：在墓葬中還有蕭望之的奏議,。史書記載蕭望之是當(dāng)時皇太子的老師，而這個時候，距漢武帝推行“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”的治國方略近百年了,，太子師必然是一個傳授《論語》碩儒。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國實行“統(tǒng)一文字”,，到西漢中山懷王劉修死的公元前55年,，其間已經(jīng)166年了。定州竹簡《論語》這種實物差異的存在,，印證了文化的統(tǒng)一和傳承是一個多么漫長的歷史過程,！
    據(jù)《定縣40號漢墓出土竹簡簡介》一文介紹，“定簡本”《論語》有620枚簡,，多為殘簡,，簡長16.2厘米，寬0.7厘米,，每簡約書19～21字不等,，竹簡兩端和中簡各有一道編繩，出土?xí)r尚保留有連綴的痕跡,。“定簡本”《論語》有7576字,，不足今本《論語》的二分之一。“定簡本”不僅各篇的分章與今本多有不同,，且在文字上同今本的差異達(dá)七百多處,，均有不少的出入,。其中殘存文字最少的為《學(xué)而》篇,，僅有20字；殘存文字最多的為《衛(wèi)靈公》篇,，有694字,，可達(dá)到今本本篇的77%。“定簡本”《論語》與今本《論語》在篇章的分合上也多有不同：如,，“定簡本”《鄉(xiāng)黨》“食不厭精”至“鄉(xiāng)人飲酒”,，今本分為二、三,、五章的都有,，而“定簡本”僅為一章；“雷風(fēng)烈必變”與“升車”,，今本分為兩章,，而“定簡本”也只是一章?！蛾栘洝?ldquo;子貢曰：君子有惡乎”今本別為一章,，而“定簡本”則同上面“子路曰”合為一章。特別是《堯曰》篇，今本為三章,，而“定簡本”則為兩章,；今本的第三章在“定簡本”中用兩個小圓點與上間隔，用兩行小字抄寫在下面,，好像是附加的一些內(nèi)容,。在題寫章節(jié)與字?jǐn)?shù)的殘簡中，正有一枚記《堯曰》篇“凡二章,，凡三百廿二字”,，則知“定簡本”《堯曰》只有兩章，與今本不同,。
    經(jīng)考古學(xué)家,，以及古文字研究專家對“定簡本”《論語》與《說文解字》中《論語》引文、鄭注本《論語》,、熹平石經(jīng)本《論語》進(jìn)行對照比勘后,，確認(rèn)“定簡本”不僅與許慎所見魯壁古文存在明顯差異，而且與鄭玄用作校本的《古文論語》也顯然不同,，應(yīng)該屬于今文《魯論》系統(tǒng),。另外，從與熹平石經(jīng)本比勘的結(jié)果看,，它和漢代有重大影響的《張侯論》也存在某種程度的差異,，可能出自于不同的師傳家法。例如,，《論語.子路》“善人教民七年,，亦可以即戎矣”中“即戎”，在“定簡本”中作“節(jié)戎”,，“節(jié)”字為繁體,，與“即”形近，《周易》中也有“即戎”,，馬王堆漢墓帛書《周易》中也作“節(jié)戎”,，已經(jīng)有學(xué)者發(fā)表論文，指出傳世的《論語》,、《周易》中的“即戎”當(dāng)為“節(jié)戎”,，“即戎”是“參加戰(zhàn)爭”，“節(jié)戎”是“減少兵戎之事”,，這正和自稱“軍旅之事未之聞也”的孔子的政治主張相符合,。《論語》有“事父母幾諫,，見志不從,，又敬不違,，勞而不怨”。大意可如字面講,。但這句話怎么讀怎么別扭,。歷來也有好幾種解釋。“定簡本”的這句話不是“幾諫”,，而是“儆諫”,。儆的意思是警告，警戒,。“定簡本”《論語》雖為殘本,，但為研究《論語》的版本流傳、儒家學(xué)說內(nèi)涵,，以及古代文字演變提供了重要的新材料,，也為長期存在的《魯論》、《齊論》,、《古論》三種《論語》之說提供了佐證,，值得重視和研究。在40年的時間里,，我國很多專家學(xué)者就是通過此“定簡本”進(jìn)行深入細(xì)致的研究,，糾正了先前《論語》多種版本的許多誤解，并得出了新的見解,，這對推進(jìn)儒學(xué)研究,、傳承儒學(xué)文化起到了非常重要的作用。同時,，“定簡本”《論語》的出土也傳達(dá)出了另外一種文化信息,，儒家學(xué)說在西漢時期已受到統(tǒng)治者的極大重視，當(dāng)時作為漢中山國都的定州社會穩(wěn)定,、文化繁榮,、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也是受其深刻影響的,。華明琪