語：很長一段時(shí)間里,，安伯托.艾柯(Umberto Eco)在哪里都是熱點(diǎn)。在媒體手段不斷更迭的時(shí)代里,，這個(gè)天才從容不迫地迎接考驗(yàn),，他是后現(xiàn)代哲學(xué)的代表人物,，他塑造了獨(dú)特的艾柯美學(xué)，他擁抱通俗文化,，他堅(jiān)信文學(xué)不死,。據(jù)外媒報(bào)道，意大利作家,、哲學(xué)家,，《玫瑰之名》作者逝世，享年84歲,。他的作品中既包括嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作,，也包括大量的小說和雜文。但艾柯本人曾稱自己是一個(gè)哲學(xué)家,，“只在周末寫小說”,。《玫瑰之名》是他最著名的小說作品,，1989年曾被拍成電影,，由肖恩.康納利主演。
無論過去現(xiàn)在將來書只屬于一小部分人
艾柯和卡爾維諾的交點(diǎn),，很大程度上,，與“文學(xué)的未來”這個(gè)關(guān)鍵詞有關(guān)。現(xiàn)今的人類,，一部分人既不關(guān)注文學(xué)，也不關(guān)注文學(xué)的未來,；一部分人既關(guān)注文學(xué),，也關(guān)注文學(xué)的未來。這是一個(gè)文學(xué)一貫遭到懷疑和利用的時(shí)代,?？柧S諾在離世的時(shí)候，留給后人的禮物是《新千年文學(xué)備忘錄》,。這部小書包含了卡爾維諾關(guān)于文學(xué)的數(shù)個(gè)維度的思考,，比如輕、快,、精確,、形象、繁復(fù)等,。在二十一世紀(jì)已經(jīng)過去十六年的今天看來,，《新千年文學(xué)備忘錄》，不應(yīng)當(dāng)被束之高閣,。
艾柯對(duì)《備忘錄》的呼應(yīng)是《別想擺脫書》,，他和卡里埃爾完成了這部對(duì)話錄,。他們的對(duì)話是這樣的：的：
“書多方證明了自身，我們看不出還有什么比書更適于實(shí)現(xiàn)書的用途,。也許書的組成部分將有所演變,，也許書不再是紙質(zhì)的書。但書終將是書,。”
“一切皆有可能發(fā)生,。書在未來將只吸引一小部分愛好者，他們會(huì)跑去博物館和圖書館滿足自己對(duì)過去的趣味,。”
“在某個(gè)特定時(shí)刻,，人類發(fā)明了書寫。我們可以把書寫視為手的延伸,，這樣一來,，書寫就是近乎天然的。他是直接與身體相連接的交流技術(shù),。你一旦發(fā)明了它,，就不再可能放棄它。剛才說過,，這就好比發(fā)明輪子一般,。今天的輪子和史前的輪子一模一樣。相比之下,，我們的現(xiàn)代發(fā)明,，電影、收音機(jī),、網(wǎng)絡(luò)都不是天然的,。”
艾柯說的，是歷史,，是現(xiàn)實(shí),，也是未來。從前,，在那個(gè)只有宗教才能享有知識(shí)的時(shí)代,，書只屬于一小部分人。現(xiàn)在,，書仍然只屬于一小部分人,。將來，還是如此,。
簡單地說,，艾柯從哲學(xué)的本質(zhì)上解釋了書的存在，也從宗教情感上開脫了人們對(duì)于書籍消失所產(chǎn)生的恐慌感,。不同階段的人類社會(huì)處在不同階段的媒體手段之下,，書要承載的東西并不是一成不變的,，它們同樣隨時(shí)代雖媒體手段而變化。惟其不變者,，正是書對(duì)于人的功用,。
從書到文學(xué)，這中間又有一個(gè)載體問題,?？柧S諾在《備忘錄》里提出幾種核心概念，以解決文學(xué)手段的諸多毛病,?？柧S諾自己也是其忠實(shí)的推行者。艾柯與卡爾維諾的一致點(diǎn)就在于他們清楚地看到,，不論載體如何變化,，書是否存在，文學(xué)將依然是文學(xué),。他們的文學(xué)同樣取得了令人驚嘆的成就,。
用文字陷阱拆穿無序事實(shí)背后的陰謀
卡爾維諾的小說如蜿蜒上天的大樹。艾柯的小說則是迷宮里長出的大樹,，開滿了玫瑰花,。對(duì)于艾柯，批評(píng)家們最不吝嗇的兩個(gè)詞就是“大百科全書”和“美學(xué)”,。如果說對(duì)“美學(xué)”兩個(gè)字的內(nèi)涵在艾柯身上的內(nèi)涵實(shí)在太多而難以一言蔽之,，那么“大百科全書”就簡單地顯現(xiàn)出了艾柯的另一個(gè)特色。
八十年代的《玫瑰之名》和《傅科擺》,，刺入中世紀(jì)的神秘生活,，一部修道院的謀殺案，一部關(guān)注圣殿騎士傳說,，《傅科擺》有太多的地方像數(shù)學(xué),、物理學(xué),、神學(xué),、史學(xué)、政治學(xué)乃至歷法學(xué)的論文,。但是,，在眼花繚亂的文本和歷史資料中，我們很難分辨孰真孰假,。
九十年代的《昨日之島》關(guān)注政治,、宗教與科學(xué)的三元關(guān)系，還探討中世紀(jì)神秘主義話題,；充滿了對(duì)哲學(xué),、宗教學(xué)的偏執(zhí),。他不停地使用象征和隱喻來試圖破解這些問題。于是,，在《昨日之島》中,，神父發(fā)明了“亞里士多德望遠(yuǎn)鏡。”
“美學(xué)”,，是人們?cè)噲D破解艾柯的文學(xué)秘密的鑰匙,，研究者們?yōu)榇嗽斐隽嗽S多鑰匙。我們發(fā)現(xiàn),，艾柯并沒有在自己的文學(xué)生涯中用某一種美學(xué)特色將自己捆綁住,。它們不斷擴(kuò)展和延伸，形成龐大的迷宮,。艾柯的美學(xué)之路,，始于對(duì)中世紀(jì)美學(xué)資源的努力吸收，始于對(duì)托馬斯.阿奎那的美學(xué)研究,。因此,，艾柯的小說屢屢?guī)覀兓氐街惺兰o(jì)，去面對(duì)神秘的的沖擊,。
作為頂尖的符號(hào)學(xué)學(xué)者,，艾柯試圖用文字陷阱來拆穿無序的事實(shí)背后的陰謀。在《玫瑰之名》中威廉修士堅(jiān)信兇殺案的啟示錄模式,，一路追查下去,。而真正的兇手卻反過來利用了啟示錄模式，將死亡案件變成了真正的謀殺案件,。文字與世界的關(guān)系,，是紛繁復(fù)雜的，艾柯設(shè)計(jì)了文字的謊言,，慢慢又來拆穿它們,。在《波多里諾》中，最先承認(rèn)謊言的存在,。利用語言文字的謊言特性,，艾柯并不是第一人。我們熟悉的還有很多,，即在大陸,，也有莫言和馬原，其他作家也偶有嘗試,，如王安憶《叔叔的故事》,。通常人們?cè)敢鈱⑦@類小說歸類為中國的先鋒小說。但當(dāng)我們看過《玫瑰之名》和《波多里諾》之后，我們意識(shí)到,，它之所以在我們的文學(xué)批評(píng)中被稱為“先鋒”,，全然是因?yàn)檫@與我們一向?qū)ξ淖值膽B(tài)度所導(dǎo)致的。從這方面來看,，艾柯在文學(xué)上的思考,，對(duì)我們的文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)學(xué)者的啟發(fā)不可謂不大。另一方面,，也必須知道,，我們的先鋒小說，只得到了其冰山一角,，而非其全貌,。
還應(yīng)當(dāng)注意到，艾柯小說的美學(xué),，不是小說在完成之后才呈現(xiàn)的,，而是艾柯從早年研究美學(xué)、深入哲學(xué)之后就逐漸沉淀的,。這種品格,，雖然早就預(yù)定，但仍是無可預(yù)知的,。這點(diǎn)和諸多小說家形成了鮮明的對(duì)比,。這也是以艾柯為代表的一系列文學(xué)大師所具有的共同品格，他們的藝術(shù)集哲學(xué),、歷史,、宗教、科學(xué),、語言學(xué),、美學(xué)等于一身。如果說非要在我們的先賢中找到一個(gè)類似的代表,，我想那只能是莊子,，盡管我們相信莊子和艾柯之間風(fēng)馬牛不相及。但莊子也同樣是在養(yǎng)成了自己的哲學(xué)品格之后才完成《莊子》的,，《莊子》的哲學(xué)品格和文學(xué)品格互相依靠,。不妨看看《莊子.天下篇》對(duì)諸子百家學(xué)術(shù)的利弊新舊長短的反思與批判。艾柯的美學(xué)與艾柯的文學(xué)作品的文學(xué)性之間的關(guān)系亦是如此,。艾柯是誰,？憑什么他才是那個(gè)天才,？
艾柯美學(xué)的可學(xué)之處,，是他利用文字謊言的辦法，是他“開放的作品”的理論，是他雅俗文化圓融的努力,，是他獨(dú)特的敘述方式和文體形式創(chuàng)新,。符號(hào)學(xué)成就使得艾柯躋身于頂尖后現(xiàn)代哲學(xué)大師的行列，與他并列的是羅蘭.巴特,、?？隆⒌吕镞_(dá),、德茲勒,。但我們通過《玫瑰之名》等小說，可以輕易發(fā)現(xiàn),，后現(xiàn)代哲學(xué)與中世紀(jì)傳統(tǒng)在他身上并沒有發(fā)生斷裂,。與其他大師不同的是，艾柯從美學(xué)研究的深閨中走到了文學(xué)創(chuàng)作的大道,。
艾柯喜歡從中世紀(jì)出發(fā),，但他的小說，使用的卻是“開放的作品”理論,。1962年,，艾柯出版《開放的作品》，在其中聲明：開放的作品并不意味著作品可以讓我們填充任何內(nèi)容進(jìn)去,，而是作品需要與讀者合作,。“開放的作品”理論不是簡單地重復(fù)其他文論家所談的“空白”與“接受理論”，而是多種藝術(shù)形式在文學(xué)領(lǐng)域的綜合運(yùn)用,，這變相拓寬了文學(xué)的出路,。否則，我們拿什么解釋,，艾柯的作品竟然能成為歐洲人“有文化”的象征呢,？我們拿什么解釋，艾柯的每一部小說竟然能暢銷到動(dòng)輒賣出數(shù)百萬冊(cè)呢,？《玫瑰之名》諷刺和批判可笑的邏各斯中心主義,；《昨日之島》追尋“真實(shí)”與“虛幻”、“時(shí)間”與“敘事”,；《波多里諾》探討真與假,。
因此，當(dāng)我們說我們了解艾柯的時(shí)候,，我們就錯(cuò)了,，尤其是當(dāng)我們偏愛某一部小說或某一部書里所呈現(xiàn)出的艾柯的時(shí)候。艾柯或許會(huì)說：“我反對(duì)這種認(rèn)識(shí),。”
1966年,，艾柯發(fā)表《混沌美學(xué)：喬伊斯的中世紀(jì)》,，通過對(duì)喬伊斯的分析，艾柯自己建立了一套“混沌美學(xué)”系統(tǒng),，或許成為系統(tǒng)有些言之過大,，但不可否認(rèn)，艾柯在對(duì)喬伊斯的研究中確然已經(jīng)意識(shí)到作家通過怎樣的努力可以使得作品具有引人入勝的能力,。艾柯斷言,，《尤利西斯》是“中世紀(jì)與先鋒派的節(jié)點(diǎn)”，又認(rèn)為《芬尼根的守靈夜》是“新的人類話語,。”由此,，我們也容易看出，艾柯的小說之所以充斥著中世紀(jì)的種種元素,，是與他早年的取向分不開的,。
讀《混沌美學(xué)：喬伊斯的中世紀(jì)》，我們意識(shí)到,，艾柯無意于讓文學(xué)成為高高在上,，成為朝拜的對(duì)象。他要做的,，是讓通俗文化同樣具有魅力,。
我們看到接地氣的文學(xué)大師處處走在時(shí)髦的前沿。他絲毫不拒絕通俗文化帶來的快樂,。他熟悉流行的卡通形象,，了解各類電視廣告和節(jié)目，閱讀各種超人漫畫,，喜歡007特工形象,，并且用擅長用理論來闡釋通俗媒體文化現(xiàn)象。為了追求通俗文化的文學(xué)性,，艾柯索性寫了這部小說：《羅安娜女王的神秘火焰》,。在這部小說中，我們看到熟悉的大百科式全景描寫,，這里的通俗文化,，是意大利的，是艾柯青少年時(shí)期法西斯統(tǒng)治下的,。與主角相關(guān)的是書,、漫畫、雜志,、報(bào)紙,、日記、音樂,、玩具,、詩歌,、電影和戲劇。艾柯很頑皮,，和他給《玫瑰之名》取名時(shí)一樣，非常人性地給這部小說添加了副標(biāo)題―――《一部插圖小說》,。
當(dāng)我們說艾柯是一個(gè)對(duì)哲學(xué),、美學(xué)、符號(hào)學(xué)有極高造詣的作家的時(shí)候,，我們意識(shí)到,，這些高高在上的標(biāo)簽卻被他融入到了“插圖小說”中。
人們不禁要問,，艾柯是誰,？憑什么他才是那個(gè)天才？
(據(jù)搜狐網(wǎng))