道德之于個(gè)人,、之于社會(huì),，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身,。修德,，既要立意高遠(yuǎn),，又要立足平實(shí)。
―――習(xí)近平在北大師生座談會(huì)上的講話
據(jù)史料記載,，孔子35歲至42歲時(shí)周游在中山國(guó),，也就是說(shuō)，他的韶華時(shí)光是在咱定州度過(guò)的,。定州的文化質(zhì)地涵養(yǎng)了他的思想,，定州的風(fēng)調(diào)雨順撫慰了他的心靈，而孔子的仁義禮智信品質(zhì)也影響和滋養(yǎng)了定州,。叮嚀店鎮(zhèn)子遠(yuǎn)村,，據(jù)說(shuō)是因孔子常在此地講學(xué)而得名?？鬃拥乃枷胄枰獋鞑?，他的智庫(kù)也需要有市場(chǎng)點(diǎn)閱、磨礪和升華,，于是他經(jīng)常在這個(gè)很適合于他發(fā)揮的村落講學(xué),，如雨露、似春風(fēng),，十里八鄉(xiāng)的人聽(tīng)著聽(tīng)著就入迷了,，由此天天有人來(lái)解渴、來(lái)飽耳福,。忽然有一天,，孔子不來(lái)了，孔子不來(lái)了可擋不住想聽(tīng)他講學(xué)的人來(lái)呀,！為廣告諸聽(tīng)客,，該村主事便在村口掛起招牌，上寫：“孔子已遠(yuǎn)矣,！”子遠(yuǎn)村由此而得名,。
從物質(zhì)存在的高度看，孔子確實(shí)離開(kāi)了中山國(guó),，到更大的更適合他發(fā)展的諸侯國(guó)去了,，從距離上講可能是離中山國(guó)越走越遠(yuǎn)了,，但是從精神升華的角度講，離開(kāi)定州的孔子真的“已遠(yuǎn)矣”了嗎,？非也,！以后的日子乃至到今天，孔子的思想,、文脈,、義理或者統(tǒng)稱為學(xué)說(shuō)乃至靈魂非但沒(méi)有離定州而遠(yuǎn)，反而越來(lái)越近,。比如說(shuō),，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的不稱霸，漢朝時(shí)期的藏拙避鋒,，隋唐時(shí)期的風(fēng)清氣正,，宋朝時(shí)期的和風(fēng)順暢，以及明清時(shí)期的崇文重教,，特別是民國(guó)時(shí)期,，定州又來(lái)了一個(gè)平民教育家晏陽(yáng)初，出了一個(gè)革命教育家王森然,，可稱孔子的傳承人或化身,。
尤其是當(dāng)今，這塊寬大,、平坦,、雄厚、凝重的土地,，這塊土地上勤勞,、平實(shí)、扎實(shí),、執(zhí)著的人民,，特別是在發(fā)展中不躁、在追求中不虛,、在挫折中不懈的今日定州精神,，不正是緊緊地結(jié)合在孔子的思想深處上嗎？所以,，遠(yuǎn)與近不是絕對(duì)的,，而是可以轉(zhuǎn)換的。有些事物或人雖近在眼前,，卻形若無(wú)物,、形同路人。有的事物或人雖離你很遠(yuǎn),，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在你的眼
前,、心里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著你的思想和行動(dòng),。
孔子離定州很遠(yuǎn)又很近,。